Chương 33. Khai Sáng Kinh Văn Và Tiên Lộ

“Hỗn Độn Kinh”!

Đây chính là tổng cương Đế Kinh mà hắn khai sáng cho bản thân.

Kinh này lấy Hỗn Độn đại đạo làm vô thượng căn cơ, dung luyện sự cực hạn của Thái Âm Thái Dương, hấp thu tinh hoa của vạn kinh, cuối cùng tự thành một thể, ảo diệu vô cùng.

Giang Hạo tĩnh lặng thể ngộ “Hỗn Độn Kinh” mới thành này, trong lòng cũng có gợn sóng.

“Kinh này trong kinh văn của tất cả những người chứng đạo từ xưa đến nay tuyệt đối xưng tụng là đỉnh tiêm.”

Hắn có sự tự tin này.

Hơn nữa Hỗn Độn Kinh của hắn có một đặc điểm, không phải đơn thuần là uy lực tuyệt luân.

Mặc dù uy năng của nó tất nhiên kinh thế, nhưng đặc điểm lớn nhất nằm ở tính bao dung và tính phổ quát không gì sánh kịp của nó.

Khi hắn sáng tạo kinh, đã cố ý gạt bỏ những hạn chế khắt khe đối với thể chất đặc định.

Lập ý của kinh văn cao xa, xuất phát từ đạo lý căn bản của vũ trụ Hỗn Độn, âm dương hóa sinh, giải thích chí lý vạn đạo quy nhất.

Điều này có nghĩa là, bất kể là loại thể chất đặc thù kinh thế hãi tục nào, hay là phàm thể không có chút dị thường nào.

Chỉ cần có thể thấu hiểu và tiếp nhận Hỗn Độn hóa sinh, âm dương luân chuyển chi đạo được giải thích trong kinh văn, đều có thể án đồ sách ký, tìm được lộ trình tu luyện thích hợp nhất với bản thân.

Người có thể chất đặc thù có thể dẫn động bản nguyên tự thân, chủ động khế hợp với tinh nghĩa tương ứng trong kinh văn, biến thiên phú thành trợ lực lớn nhất.

Phàm thể thì có thể dựa vào đặc tính chỉ thẳng vào đại đạo của kinh văn, vững vàng chắc chắn, lấy Hỗn Độn bao dung chi tâm hải nạp bách xuyên, hậu thiên đắp nặn ra vô thượng đạo cơ.

“Điều này họa may, có thể phá vỡ sự ỷ lại nghiêm trọng của kinh văn cao giai đối với thiên phú thể chất từ vạn cổ đến nay.”

Giang Hạo ý thức được, ý nghĩa tiềm tàng của bộ kinh văn này, có thể còn sâu xa hơn rất nhiều so với tưởng tượng.

Rất nhiều kinh văn, mạnh thì rất mạnh, nhưng có lúc lại có hạn chế về thể chất.

Mà Hỗn Độn Kinh của hắn thì không có hạn chế này, bởi vì vạn đạo đều thuộc về Hỗn Độn.

Đương nhiên, hắn cũng vô cùng tỉnh táo, “Hỗn Độn Kinh” mới thành này, còn lâu mới là điểm cuối hoàn mỹ.

“Đại đạo vô nhai, kinh văn mà cảnh giới và kiến thức hiện tại của ta sáng tạo ra, chỉ là một điểm khởi đầu vững chắc, một khung xương trên đế đồ của ta.”

Hắn hiểu rõ, tương lai theo sự tinh tiến của tu vi, sự sâu sắc mang tính lật đổ của cảm ngộ, thậm chí nếu có thể sống ra đời thứ hai, đời thứ ba, bộ “Hỗn Độn Kinh” này nhất định sẽ không ngừng được hoàn thiện, sửa đổi, cho đến khi thăng hoa.

Có lẽ đến lúc đó, nó mới thực sự xưng tụng là hoàn mỹ không tì vết.

Nhưng đối với hiện tại mà nói, nó đã đủ cường đại, đủ thâm thúy, đủ để chống đỡ hắn bước đi rất xa rất xa trên đế lộ một cách vững vàng.

Đế Kinh khai sáng, đạo quả viên mãn, dòng suy nghĩ của Giang Hạo rất tự nhiên vươn tới vấn đề xa xôi hơn và cũng là chung cực hơn mà tất cả những nhân vật cấp Đế Hoàng đều không thể né tránh — trường sinh, và thành tiên.

Người chứng đạo tuy được xưng là Đại Đế Cổ Hoàng, hưởng thụ thọ nguyên khởi điểm ít nhất vạn năm, tùy theo tu vi căn cơ và trạng thái khác nhau, một đời thường ở khoảng một vạn năm đến hơn hai vạn năm.

Nhưng suy cho cùng cũng có lúc thọ cạn đạo tiêu.

Làm thế nào để vượt qua giới hạn sinh mệnh này, sống ra đời thứ hai, đời thứ ba... cho đến trường sinh bất hủ, thậm chí bước vào Tiên Vực trong truyền thuyết kia, chính là mục tiêu chung cực vắt ngang trước mặt mỗi một vị Chí Tôn.

Về phương pháp sống ra đời thứ hai, trong cổ sử đằng đẵng, các tiền bối đã mò mẫm ra một số con đường.

Thứ nhất, tìm được và nuốt Bất Tử Thần Dược.

Đây là phương pháp được biết đến rộng rãi nhất, cũng tương đối ổn thỏa nhất. Nuốt trọn vẹn một gốc Bất Tử Thần Dược, có thể sống ra một đời tân sinh, giành lại sinh cơ cuộn trào.

Nhưng thần dược cử thế khó tìm, vả lại thông thường một đời chỉ có hiệu lực một lần đối với một người, quan trọng hơn là, ỷ lại ngoại vật để kéo dài tuổi thọ, suy cho cùng khó mà chạm tới chân đế của trường sinh.

Thứ hai, cực tận lột xác trong tuyệt cảnh sinh tử.

Khi thọ nguyên sắp cạn, đặt bản thân vào tuyệt địa vạn tử vô sinh, dựa vào đại nghị lực, đại trí tuệ chém đứt cựu thể, thai nghén thần thai, thực hiện niết bàn trùng sinh.

Phương pháp này hung hiểm vạn phần, cửu tử nhất sinh, nhưng một khi thành công, thu hoạch cũng cực lớn, sự thấu hiểu đối với bản chất đại đạo sẽ nhảy vọt lên một tầng thứ hoàn toàn mới.

Thứ ba, tham ngộ trường sinh pháp, tự sáng tạo bí thuật kéo dài tuổi thọ.

Như một số Thiên Tôn thời đại Thần Thoại có nghiên cứu độc đáo về trường sinh chi đạo, hoặc như Minh Hoàng đi lối rẽ khác, từ tử mà sinh.

Điều này cần tuyệt thế tài tình và vô thượng cơ duyên.

Thứ tư, lợi dụng thần vật hiếm thấy như tiên nguyên để tự phong, cưỡng ép làm chậm sự trôi đi của sinh mệnh, chờ đợi thành tiên lộ mở ra hoặc những nghịch thiên cơ duyên khác.

Nhưng đây không phải là thực sự sống ra một đời mới, mà giống như sự chìm ngủ và chờ đợi trong bất đắc dĩ hơn.

“Mà muốn đi xa hơn, sống ra đời thứ ba, đời thứ tư... cho đến cuối cùng siêu thoát,”

Dòng suy nghĩ của Giang Hạo phóng tới truyền thuyết mờ mịt hơn, “Độ khó chính là tăng lên theo cấp số nhân.”

Mỗi một đời đều cần sự lĩnh ngộ đại đạo sâu sắc hơn đời trước, cần sự lột xác gian nan hơn.

Yêu cầu đối với đạo tâm, cơ duyên, tài tình, khắt khe đến mức đủ để khiến bất kỳ thiên kiêu nào cũng phải tuyệt vọng.

[Ghi nhớ tên miền trạm này...]

Trong cổ sử lờ mờ đề cập, vị Đạo Tôn chí cao vô thượng của thời đại Thần Thoại kia, có lẽ chưa hề biến mất, mà là bước lên một con đường đằng đẵng và cô độc như vậy.

Nhưng cũng chỉ là lời đồn, không ai chứng thực, về sau không ai gặp qua Đạo Tôn, càng không ai tận mắt nhìn thấy ví dụ thành công của đời sau.

Rất nhiều Cấm Khu Chí Tôn trong sinh mệnh đằng đẵng đều từng thử mò mẫm, nhưng không một ai thành công, đến mức trên con đường này chất đầy khô cốt và tiếng thở dài của những kẻ thất bại.