Chương 97. Vạn Đạo Trường Đồ 97

Đây là lần đầu tiên Lý Khải nghe nói đến cách phân chia đẳng cấp này, nhưng có vẻ như rất khoa học.

Phương pháp tu hành đều có giới hạn, ví dụ như Bài Ba Kình, sau khi tu luyện đến cảnh giới cao nhất, giống như Lý Khải bây giờ, chỉ có thể miễn cưỡng ngưng tụ ra một tia nội khí, hơn nữa còn phải ép buộc bản thân, nói trắng ra nó chính là công pháp rác rưởi không nhập lưu.

Còn như "Chúc" Thư, chính là công pháp Nhất phẩm, đại biểu cho việc bộ công pháp này có thể tu luyện thẳng đến Nhất phẩm, không hề có đường vòng, tất cả nguy hiểm đều đã được các bậc tiền bối dùng tính mạng để thử nghiệm.

Nhưng công pháp đều là do con người viết ra, sau khi tu luyện công pháp cấp thấp, cũng có thể dựa vào bản thân để đột phá cực hạn, đi ra con đường của riêng mình, chẳng qua chắc chắn sẽ phải chịu rất nhiều đau khổ.

Một bộ công pháp hoàn chỉnh, thông thường sẽ có bốn loại sách.

Công pháp, kinh điển, bảo sách, chí dị.

Công pháp, đúng như tên gọi, chính là phương pháp tu luyện, loại sách này thường rất đơn giản dễ hiểu, bởi vì nếu như phương pháp tu luyện quá phức tạp, sẽ rất khó để truyền bá và học tập.

Nói chung, chúng đều rất dễ học, chỉ có điều phần lớn đều cần phải kiên trì khổ luyện, ví dụ như phương pháp tu luyện của Chúc nhân, Lý Khải cần phải tế tự Tứ Thời Thiên Thần, sau đó tế tự Địa Kỳ tương ứng, ngày ngày kiên trì, cứ như vậy trong vòng một năm, đợi đến khi trong tiểu thiên địa của con người tụ tập đủ Tứ Thời chi khí, thần khí của Địa Kỳ viên mãn, lúc này mới coi như là bước chân vào Cửu phẩm.

Công pháp thường không quá dài, chỉ có vài trăm chữ, nhiều nhất là vạn chữ, dài hơn nữa thì không cần xem, bởi vì chắc chắn là công pháp rác rưởi.

Công pháp là lời ít ý nhiều, dùng để giảng giải những điều cốt lõi của quá trình tu luyện, làm gì có nhiều thứ để nói như vậy? Những bộ nào dài quá thì khỏi cần xem, chắc chắn là nói nhảm.

Cho nên, rất nhiều nơi ở Đạo môn, công pháp tâm pháp thậm chí chỉ có một bài thơ mà thôi.

Tiếp theo, chính là kinh điển, đây mới là trọng điểm của quá trình tu luyện.

Nếu chỉ có công pháp, ngươi chỉ biết chăm chăm tu luyện theo, căn bản không hiểu nguyên lý, ý nghĩa của công pháp, thì ngươi chỉ là một tên ngu ngốc chỉ biết tu luyện, loại người như vậy, chỉ có thể làm tử sĩ, căn bản không được coi là người tu hành.

Chỉ có lấy được kinh điển song hành cùng công pháp, bên trong mới giảng thuật về “Đạo” về đạo mà ngươi tu hành, tư tưởng là gì, nội hạch là gì, theo đuổi là gì, bản chất là gì, tất cả đều được đề cập trong kinh điển.

Kẻ tu hành, đều là kẻ theo đạo. Nếu chỉ biết tu hành mà ngay cả đạo của mình cũng chẳng rõ ràng, vậy chỉ là một con mãnh thú có tu vi, chứ không thể gọi là theo đạo.

Nói chung, công pháp đều đi kèm kinh điển, hai thứ này chẳng thể tách rời.

Chỉ có kinh điển thì chỉ là lý thuyết suông, chỉ có công pháp thì chỉ là kẻ thô lỗ, tu luyện cả đời mà không biết mình đang tu cái gì.

Tiếp đến là bảo sách.

Nghe tên là biết, bảo sách ghi lại những bảo vật trên con đường tu hành, những thứ cần có để tu hành, các loại môn phái, sự phân chia các loại đạo thống, bằng hữu trên con đường tu hành của ngươi, còn có các loại thuật pháp, cách vận dụng tu vi, các loại kỳ kỹ âm độc. Tuy không thể tiếp cận được “Đạo” nhưng có thể tăng cường thủ đoạn và sức chiến đấu một cách hiệu quả.

Đạo là nguyên lý căn bản.

Thuật là kỹ nghệ lợi dụng nguyên lý.

Thứ này thường chỉ có những đạo thống lớn mới có, được soạn ra cho môn đồ của mình, còn với những người thuộc đạo thống bình thường, kỳ thực họ không có nhiều thuật pháp để dùng như vậy, chỉ cần truyền miệng vài cái là được, bình thường rất ít khi dùng đến bảo sách để ghi chép và giới thiệu.

Tiếp theo nữa là chí dị.

Đây chính là bách khoa toàn thư về con đường mà ngươi đang đi, ghi lại vô số tri thức, các loại điều cấm kỵ, sự thích ứng... theo như lời Thẩm Thủy Bích, có thể đọc hoặc không đọc đều được, nhưng không đọc sẽ bị xem là kẻ vô học, thấy gì cũng không biết.

Còn về việc rốt cuộc trong chí dị ghi chép những gì, vậy phải xem sư môn của ngươi, đạo thống của ngươi đến trình độ nào.

Đạo thống nhỏ chỉ có thể ghi chép một vài sự việc nhỏ trong địa phương, hoặc một vài lời đồn.

Đạo thống lớn thì bao hàm vạn tượng, không gì không có.

Giải thích xong những điều này, Thẩm Thủy Bích bèn lấy một ví dụ: “Ví dụ như Chúc Thư của Lý Khải ngươi, là một quyển pháp môn tu hành đầy đủ bao gồm công pháp, kinh điển, bảo sách, chí dị. Vu đạo là một trong những đại đạo thống trên thế gian, tất nhiên là rất đầy đủ.”

“Nhưng đệ tử của đại đạo thống dù sao cũng chỉ là số ít, với những người nửa đường xuất gia, hoặc vì cơ duyên nào đó mà bước chân vào con đường tu hành, bốn phương diện này, ít nhiều gì cũng sẽ có phần thiếu sót, cho nên con đường trục đạo của họ cũng gian khổ hơn rất nhiều. Nhưng đạo không thể truyền cho một cách dễ dàng được, ngươi không thể tùy tiện truyền thụ phương pháp tu hành của mình cho người khác, đến lúc đó, không chỉ ngươi bị trừng phạt, mà họ chắc chắn sẽ bị đám người bói toán của Vu Thần sơn yểm bùa giết chết." Thẩm Thủy Bích dặn dò.