Chương 2528. Phiên Ngoại Sơn Hải Kinh: Côn Lôn Và Bách Thần Chân Thực

Phiên ngoại Sơn Hải Kinh: Côn Lôn và Bách Thần chân thực

Đầu tiên, ta sẽ bác bỏ quan điểm của Ma Tính Thương Nguyệt về việc Côn Lôn là tên gọi cổ của Trái Đất.

Ừm, ta đang tự bác bỏ chính mình, bởi vì cuối cùng ta muốn phản bác lại những thủ pháp cắt câu lấy nghĩa mà một số kẻ tự xưng là người làm công tác khảo cổ trên Zhihu đã dùng để hùa theo một cách thái quá về di chỉ Lương Chữ.

Mà cái thủ pháp xào xáo câu chữ, lừa gạt độc giả này, ta lại thường xuyên sử dụng, cho nên ta phải tự phản bác chính mình trước, đem những ý tưởng viển vông mà ta từng nghĩ ra, đối chiếu với bộ mặt chính thống và chủ lưu hơn của chúng, để phổ cập cho mọi người.

Không tồn tại cái nào chắc chắn đúng, cái nào chắc chắn sai. Rất nhiều cách giải mã về lịch sử thượng cổ, chỉ tồn tại sự khác biệt giữa tính nghiêm cẩn và rắp tâm bất chính mà thôi.

Mọi ngôn luận của ta đều là ý tưởng viển vông, chỉ dùng trong tiểu thuyết, vốn chẳng có gì đáng trách. Nhưng đã muốn phản bác một số phần tử trí thức, đương nhiên ta phải lấy chính mình ra làm phẫu thuật trước.

Kẻo lại có người nói, a, người ta ít ra còn là ngôn luận học thuật, là phỏng đoán đàng hoàng. Ngươi toàn nói chuyện người ngoài hành tinh, lẽ nào lại đúng?

Đương nhiên là không đúng, cho nên khi bàn luận nghiêm túc về vấn đề này, có thể trực tiếp loại trừ yếu tố người ngoài hành tinh.

Tiểu thuyết là tiểu thuyết, học thuật là học thuật. Rất nhiều ý tưởng của ta nằm ở các chương phiên ngoại miễn phí, sức ảnh hưởng không lớn, nhưng quan điểm "Côn Lôn là Trái Đất", ta đã đi tiên phong nhắc đến trong tiểu thuyết, cho nên phải phản bác nó trước.

Côn Lôn, đương nhiên sẽ không phải là tên của Trái Đất. Thế giới quan của người thượng cổ vô cùng đơn giản, toàn bộ đại địa giống như một bàn cờ, hình tứ giác. Vòm trời như một cái nắp, đậy lên trên bàn cờ này.

Đây chính là "trời tròn đất vuông".

Có vài người có thể sẽ thấy kỳ lạ, trên tròn dưới vuông, đậy như vậy thì phần rìa không thể hoàn toàn khép kín được, bốn phía chẳng phải sẽ có những khu vực trống sao?

Đúng vậy, những khu vực trống đó, chính là biển... Đông Tây Nam Bắc vừa vặn là Tứ Hải.

Cho nên mảnh đại địa này, mới được gọi là "Phổ thiên chi hạ, tứ hải chi nội" (Dưới gầm trời này, trong bốn biển này).

Toàn bộ thế giới quan vô cùng hài hòa, lại đơn giản trực tiếp. Những cách gọi như "thiên hạ", "hải nội" từ xưa đến nay, chính là bắt nguồn từ đây.

Đương nhiên, người thượng cổ cũng không ngốc. Cùng với sự phát triển và bành trướng của văn minh, bọn họ rất nhanh đã phát hiện ra, "hải ngoại" (ngoài biển) cũng có người, cũng có các vùng đất.

Sơn Hải Kinh, liền được chia thành Sơn Kinh, Hải Nội Kinh, Hải Nội Ngoại Kinh, Đại Hoang Kinh.

Cho nên cổ nhân không hề hoàn toàn mê tín vào thế giới quan này, chẳng qua là từ "hải nội" đã được dùng quen rồi, kéo theo đó dù cho từ "hải ngoại" có vi phạm nghiêm trọng thế giới quan "trong bốn biển chính là dưới gầm trời", bọn họ cũng chẳng bận tâm, bởi vì nó đã trở thành "văn hóa" rồi.

Giống như rõ ràng nhà Hạ đã diệt vong, các nước thời nhà Chu vẫn tự xưng là "Hữu Hạ", gọi chung các nước chư hầu là "Chư Hạ", để phân biệt với bọn man di.

Tóm lại trên cơ sở này, thiên hạ là thiên hạ, tứ hải là tứ hải, hai chữ Côn Lôn chẳng hề dính dáng gì đến khái niệm "dưới gầm trời", kéo theo đó nó cũng sẽ không phải là cái tên gì của Trái Đất, đó hoàn toàn là do ta dựa vào nhu cầu của tiểu thuyết mà gán ghép vào.

Vậy thì Côn Lôn, rốt cuộc là cái gì?

Từ xưa đến nay, đâu chỉ có người hiện đại muốn biết vấn đề này, vô số văn nhân đều từng tìm kiếm Côn Lôn, mỗi người có một phỏng đoán riêng, các triều đại cộng lại có tới mười mấy loại!

Thời nhà Hán, Hán Vũ Đế đã khâm định một dãy núi ở Tây Vực, cũng chính là dãy núi Côn Lôn hiện tại, nhưng bản thân Hán Vũ Đế cũng biết đó không phải là sự thật... Có thể nói mấy ngàn năm qua, vẫn luôn không có một đáp án chính xác.

Ghi chép văn hiến nhắc đến Côn Lôn sớm nhất, chỉ có hai cuốn, là "Sơn Hải Kinh" và "Thượng Thư", đây đều là văn hiến thời Tiên Tần.

Cùng lắm, thêm một cuốn "Sử Ký" rất uy quyền nữa.

Lấy ba cuốn này làm miêu tả về diện mạo nguyên thủy của Côn Lôn, còn "Côn Lôn" về sau, ví dụ như Tân Đường Thư gì đó, thì đừng nhắc tới nữa, càng ngày càng phức tạp, chi tiết đầy đặn, màu sắc truyền thuyết đậm đặc, đa phần là lời gán ghép, độ tin cậy thấp.

Sơn Hải Kinh viết về Côn Lôn như thế nào, ta nghĩ mọi người đều biết, đa phần là cách gọi Côn Lôn Chi Khâu, Côn Lôn Chi Khư. Là địa danh cộng thêm chữ Khâu, Khư, Sơn.

Côn Lôn Khâu hẳn là chỉ một tòa kiến trúc đặc thù, địa điểm quan trọng hoặc kỳ quan ở một nơi nào đó.

Quan điểm này, ta vẫn luôn giữ vững, thứ ta phản bác chính mình, chỉ là ý nghĩa của hai chữ "Côn Lôn".

Về mặt chủ lưu, muốn nghiên cứu Côn Lôn Khâu rốt cuộc là cái gì, truy tận gốc rễ, vẫn phải tìm đến "Sơn Hải Kinh".

Nhà sử học Cố Hiệt Cương của nước ta, chính là có quan điểm như vậy, ông cho rằng "Côn Lôn trong vô số cổ thư Trung Quốc, lấy 'Sơn Hải Kinh' làm ghi chép đầu tiên".

Côn Lôn trong Sơn Hải Kinh, chính là diện mạo nguyên thủy và rõ ràng nhất, càng về sau, những ghi chép do tưởng tượng và bịa đặt vô căn cứ càng nhiều.

Cho nên ở đây ta sẽ dán lại một đoạn nguyên văn, để tiện cho các ngươi đối chiếu với phần giải mã của ta ở phía sau.

"Hải nội Côn Lôn Chi Khư, tại tây bắc, Đế chi hạ đô." (Côn Lôn Chi Khư trong hải nội, nằm ở hướng tây bắc, là hạ đô của Đế).

"Côn Lôn Chi Khư, chu vi tám trăm dặm, cao vạn nhẫn. Trên có cây lúa, dài năm tầm, to năm vòng ôm. Các mặt có chín cái giếng, lấy ngọc làm lan can. Các mặt có chín cánh cửa, cửa có Khai Minh Thú canh giữ, là nơi ở của Bách Thần. Nằm trên tảng đá tám góc, bên bờ Xích Thủy, không phải người nhân đức như Hậu Nghệ thì không thể lên được tảng đá trên sườn núi."

"Xích Thủy chảy ra từ góc đông nam, chảy về hướng đông bắc. Hà Thủy chảy ra từ góc đông bắc, chảy về hướng bắc, tây nam lại đổ vào Bột Hải, lại chảy ra hải ngoại, tức là từ tây sang bắc, chảy vào Tích Thạch Sơn do Đại Vũ khai thông."

"Hắc Thủy chảy ra từ góc tây bắc, hướng đông, chảy về hướng đông, lại hướng đông bắc, phía nam đổ vào biển, ở phía nam Vũ Dân."

"Nhược Thủy, Thanh Thủy chảy ra từ góc tây nam, hướng đông, lại hướng bắc, lại hướng tây nam, chảy qua phía đông chim Tất Phương."

"Vực sâu phía nam Côn Lôn sâu ba trăm nhẫn, Khai Minh Thú thân to giống hổ mà có chín đầu, đều là mặt người, hướng về phía đông đứng trên Côn Lôn."

Trên đây chính là một phần miêu tả về Côn Lôn Khư trong Sơn Hải Kinh, tính chất của nó, hình tượng của nó, vị trí địa lý của nó, đều được miêu tả rất rõ ràng.

Bỏ qua thiết lập tiểu thuyết tu tiên cho rằng Côn Lôn Khư là tiên sơn, chỉ nhìn từ miêu tả câu chữ, đây căn bản không phải là một ngọn núi!

Nào là các mặt có chín cái giếng, những cái giếng này còn có lan can ngọc thạch bao quanh, nào là cửa có Khai Minh Thú canh giữ, loại tượng đá trước cửa rõ rành rành này, đều không ngừng vạch trần rằng, nó chính là một tòa kiến trúc.

Dù sao cũng tuyệt đối không thể là cảnh quan thiên nhiên gì đó, dấu vết đục đẽo nhân tạo cực kỳ rõ nét.

Mà đặc trưng kiến trúc này của Côn Lôn, văn minh Hoa Hạ vẫn luôn kế thừa, bất kể đến triều đại nào, giếng đều có lan can gỗ bao quanh, cùng lắm là không dùng ngọc. Bất kể đến triều đại nào, bên ngoài cửa các công trình lớn đều có "trấn môn thú", cùng lắm là không phải Khai Minh Thú chín đầu gì đó.

Tóm lại, tập tục văn hóa này, chúng ta là một mạch kế thừa.

Hải Ngoại Nam Kinh cũng viết: "Côn Lôn Khư tại kỳ đông, khư tứ phương." (Côn Lôn Khư ở phía đông của nó, khư hình vuông), liền chứng minh rằng, tòa kiến trúc này là một kết cấu bố cục vuông vức, kiến trúc của chúng ta từ xưa đến nay chính là như vậy.

Suy cho cùng thì trời tròn đất vuông mà, văn minh của chúng ta khi đào móng, từ trước đến nay đều theo đuổi phong cách "vuông vức".

Đây không chỉ là quan điểm của ta, từ xưa đến nay, đã có không ít văn nhân cho rằng như vậy, Côn Lôn không phải là núi, mà là kiến trúc nhân tạo. Cho đến hiện tại, giới học thuật chủ lưu cũng nghĩ như vậy.

Sau những phát hiện trọng đại về văn minh Lương Chữ, một bộ phận học giả đã gán ghép khiên cưỡng, chạy khắp quần thể di chỉ Phản Sơn, Dao Sơn để tìm Côn Lôn, chốc thì nói cái này có thể là Côn Lôn, chốc lại nói cái kia có thể là Côn Lôn.

Ta không thích hành vi này, nhưng không còn nghi ngờ gì nữa, giới học thuật chủ lưu đều cho rằng Côn Lôn là kiến trúc.

Vậy thì, nó rốt cuộc là một tòa kiến trúc như thế nào?

Sơn Hải Kinh nói rất rõ ràng, "Đế chi hạ đô", chữ Đế này, thời thượng cổ thông thường chỉ Lão Thiên Gia, cũng chính là "Thượng Đế", ngài là chí cao thần của văn minh chúng ta.

Đương nhiên, về sau cũng bắt đầu có người lấy đó làm danh xưng, ví dụ như Đế Nghiêu Đế Thuấn, Đế Ất Đế Tân các loại, thêm danh hiệu vào, chính là đãi ngộ sau khi chết của đế vương nhân gian. Về sự khác biệt giữa "Nhân Đế" và "Thiên Đế", sau này ta sẽ chuyên môn giảng giải, chuyện này thực ra có rất nhiều điều đáng bàn.

Nhưng chữ Đế ở đây chắc chắn là chỉ "Thiên Đế", "Thượng Đế".

Suy cho cùng "Đế chi hạ đô", đã thể hiện rõ địa vị cực kỳ sùng cao của nó, cũng như sự tương ứng trên dưới.

Là "Thượng Đế" trên trời, có "hạ đô" ở nhân gian.

Nói cách khác... đây là một tòa "thần điện", địa vị tương đương với "Thiên Đàn".

Cho nên kiểu miêu tả khoa trương "chu vi tám trăm dặm, cao vạn nhẫn", cũng có thể hiểu được rất dễ dàng, là do địa vị thần thánh siêu nhiên của nó, nên mới dùng lời lẽ phóng đại để làm nổi bật sự hùng vĩ to lớn của Côn Lôn.

Một nơi thần thánh như vậy, nếu cứ ghi chép chi tiết nó dài bao nhiêu mét, cao bao nhiêu mét, thì sẽ mất đi sự uy nghiêm... Do đó mới có cách nói cao vạn nhẫn.

Hơn nữa Sơn Hải Kinh là từng bức từng bức tranh, miêu tả bằng câu chữ đều là do cổ nhân dựa vào tranh để kể lại, cho nên từ ngữ miêu tả thường rất quỷ dị, và thường xuyên là những động tác tĩnh được đóng khung. Ví dụ như "có một nữ tử, đang quỳ dâng chén thức ăn", ví dụ như "có vị thần, mặt người không tay, hai chân mọc ngược trên đầu"... Đây đều là kiểu nhìn hình kể chuyện điển hình.

Có cái là góc nhìn chính diện, có cái là góc nhìn nghiêng, cho nên mới có những miêu tả quỷ dị kiểu "một chân", "một mắt", "xuyên ngực".

Ngoài ra, những thứ đặc thù quan trọng, trên tranh sẽ được vẽ đặc biệt lớn, ví dụ như "có Đại Nhân Chi Quốc" (nước của người khổng lồ), không phải nói trong nước này toàn là người khổng lồ, mà là nói trên tranh, tỷ lệ vẽ người này lớn hơn những người khác rất nhiều, để làm nổi bật tầm quan trọng của họ.

Côn Lôn Khư trên tranh, hẳn là cực kỳ bắt mắt, được vẽ đặc biệt lớn, mục đích chính là để làm nổi bật các loại chi tiết, cho nên mới nói nó cao vạn nhẫn, chu vi tám trăm dặm. Thực chất là người nhìn hình kể chuyện, dựa vào tỷ lệ xích thông thường của toàn bộ Sơn Hải Đồ, mà quy đổi ra.

Nhưng ngặt nỗi, Côn Lôn với tư cách là kỳ quan, căn bản không được vẽ theo tỷ lệ xích thông thường... Vẽ còn to hơn cả ngọn núi bên cạnh rất nhiều.

Nguyên nhân chính là ở chỗ, đây là thánh địa trong lòng người vẽ tranh, là cốt lõi của toàn bộ bộ tộc, cho nên mới được vẽ cực kỳ hùng vĩ.

Ta xin nhắc lại một lần nữa, ở đây ta đang nói về cách giải mã của giới chủ lưu đối với Côn Lôn, là để phản bác chính ta. Đừng có người nào nói "Ê, chẳng phải ngươi nói thời thượng cổ không tin thần sao, ghi chép của Sơn Hải Kinh rất lý trí sao?"

Đầu tiên, giải thích một cách đàng hoàng, thì Sơn Hải Kinh chắc chắn là một cuốn "văn hiến vu sử", vẫn có những chỗ mê tín, thần thánh hóa.

Thứ hai, ta không nói cổ nhân không tin thần, chỉ là không mê tín dã thần, không phải kiểu tín ngưỡng tôn giáo như phương Tây.

"Đế" chính là Lão Thiên Gia, là tồn tại duy nhất và chí cao vô thượng.

Ta cho rằng, cổ nhân Hoa Hạ lấy tổ tiên làm thần, bài phiên ngoại này gạt bỏ đi cách nói về người ngoài hành tinh và đồ điện, cho nên cách giải thích đàng hoàng của thần chính là "tổ tiên".

Tổ tiên vĩ đại sau khi chết hóa thành thần, đây chính là cách hiểu về thần của Hoa Hạ thượng cổ, hoàn toàn không cùng một nền văn hóa với những cái gọi là thần minh mà các ngươi xem trong các loại tiểu thuyết.

"Lễ Ký": "Nhạc giả đôn hòa, suất thần nhi tòng thiên, lễ giả biệt nghi, cư quỷ nhi tòng địa." (Âm nhạc thì đôn hậu hòa nhã, dẫn dắt thần mà thuận theo trời, lễ nghi thì phân biệt thích đáng, an trí quỷ mà thuận theo đất).

Văn hóa của chúng ta, là có "quỷ thần", nhưng không phải tự nhiên thần, mà là do con người phong tặng.

Con người sống giữa trời đất, kẻ chết đi về với đất gọi là quỷ, về với trời gọi là thần!

Quỷ chính là hình thái của người bình thường sau khi chết, do hậu duệ trực hệ tế điện. Chữ đó trong Giáp Cốt Văn được viết là "dưới ruộng chôn một người", đây chính là "quy thổ" (về với đất).

Thần là những người có công tích lớn sau khi chết được phong tặng, gọi là "quy thiên" (về với trời). Ví dụ như thần của bốn mùa bốn phương Chúc Dung, Nhục Thu, Câu Mang, Ngu Cường... các loại... Tinh tú trên trời, gió mưa sấm chớp, tất tần tật đều là thần do con người sau khi chết hóa thành, hoặc là sự cụ hiện hóa của một loại đồ đằng nào đó.

Thường là những người đã phát minh sáng tạo ra thứ gì đó tạo phúc cho dân, hoặc là thủy tổ huyết mạch của toàn bộ thị tộc.

Ví dụ như Thái Dương Thần sớm nhất hẳn là Hi Hòa. Nàng đã chế định ra lịch Mặt Trời, phát minh ra Thập Thiên Can, cũng chính là "Thập Nhật" (mười mặt trời). Sau khi chết, mọi người dựa vào công tích, phong nàng làm Thái Dương Thần, nói rằng Hi Hòa đánh xe vung roi từ Thang Cốc ở phương đông, lao nhanh về phương tây, từ núi Yêm Tư rơi xuống Ngu Uyên. Mỗi ngày mặt trời mọc mặt trời lặn, đều là do nàng làm.

Đây thực chất chính là dựa vào công tích, mà sau khi chết giao cho nàng một công việc trên trời...

Thần không phải chỉ biết hưởng lạc, mà là có công việc, là thần gì, thì phải làm việc đó.

Công tích của Chúc Dung là "chú dung" (đúc chảy), đương nhiên cũng có thể nói là "đại nhi quang minh" (to lớn và sáng sủa), tóm lại là Hỏa Chính, chủ yếu là chế tạo binh khí và liệu tế, liệu tế tức là đốt lửa lớn tế trời, thuộc về đại thần quan.

Sau khi chết được thờ cúng như Nam Phương Thần, Hỏa Thần, chức trách là trấn thủ phương nam, cai quản mùa hè, đồng thời còn là Táo Thần.

Thần mà người thượng cổ nhận định, và thần mà người hiện đại chúng ta hiểu, hoàn toàn không phải là một.

Các loại trật tự, sự vật trên trời, đều là do tổ tiên sau khi chết đi chấp chưởng, vận hành.

Vận hành thiên tượng tự nhiên gọi là "Thần", vận hành thủy thổ núi sông gọi là "Kỳ", không có quyền vận hành này gọi là "Quỷ".

Người nhà Chu tín phụng Hạo Thiên, theo cách hiểu của người hiện đại, sẽ cho rằng Hạo Thiên là thần, nhưng thực ra không phải, Hạo Thiên là Đế, siêu việt cả thần.

Chữ "Hạo" này cũng không phải có ý nghĩa là Thái Dương Thần, thực chất là tượng hình "một con mắt trên trời", tức là sao Bắc Cực, thời cổ đại gọi là "Đế Tinh", nó là "trung tâm của trời", chúng ta đều là con dân của trời.

Đế là ý chí chí cao, thần là thủy tổ đã khuất được con người tưởng nhớ, còn núi sông tự nhiên thần mà người hiện đại chúng ta nói tới, thời thượng cổ không gọi là thần, mà gọi là "Kỳ".

Tất cả thần kỳ, đều xoay quanh Đế.

Đế, Thần, Kỳ, Quỷ, Nhân, năm tầng khái niệm này, chính là hệ thống tín ngưỡng tế tự vu thuật của cổ nhân.

Hơn nữa giữa các thần chức, không có sự phân biệt mạnh yếu cao thấp, đều thuộc về giai cấp "Thần", đều làm việc cho ý chí chí cao. Mà có sự mạnh yếu, chỉ là giữa các bộ tộc thị tộc với nhau.

Lạc đề rồi, quay lại chuyện chính.

Đã hiểu Đế là gì, Thần là gì. Vậy thì hạ đô của Đế "nơi ở của Bách Thần", rốt cuộc là cái gì, liền có thể thốt ra ngay... Tông miếu.

Đương nhiên, dùng từ này không chính xác, đó hẳn là trọng địa của quốc gia, đồng thời còn dùng để tế trời, chủ yếu là phối tự Thượng Đế, chúng ta có một tên gọi chuyên môn là "Minh Đường".

Côn Lôn các mặt có chín cánh cửa, hẳn là phân bổ đều ở bốn mặt, mỗi mặt hai cánh cửa, còn có một cánh cửa là cửa chính, nằm ở giữa hai cánh cửa nhỏ ở mặt chính diện.

Bố cục này, giống hệt với miếu đường hoàng gia của các vương triều phong kiến sau này.

Có ba mặt là hai cửa, trong đó mặt chính diện tọa bắc triều nam, tức là cửa nam có ba cửa, hai bên là hai cửa nhỏ, cửa ở giữa lớn nhất, là nơi ra vào tế bái, chỉ mở vào những thời điểm nhất định, bình thường tu sửa bảo trì, không được đi cửa chính.

Thực ra "đô thành" của rất nhiều vương triều, cũng có bố cục tương tự.

"Cửa có Khai Minh Thú canh giữ", điều này càng rõ ràng hơn, giống với "phô thủ" (vòng gõ cửa hình thú) trang trí trên cửa miếu đường cung điện đời sau, hoặc là sư tử đá đặt trước cửa, đều là cùng một loại... chính là có ý nghĩa trấn môn thú.

"Các mặt có chín cái giếng, lấy ngọc làm lan can", thì là chỉ trước mỗi cánh cửa đều có một cái giếng, bên trên dùng ngọc thạch làm lan can khoanh lại.

Đây cũng là phong cách trang trí được kế thừa một mạch. Chẳng qua hiện tại rất hiếm thấy "lan can ngọc", đều là lan can đá, lan can gỗ là chính. Trong Cố Cung hiện tại vẫn còn rất nhiều giếng được bao quanh bởi lan can đá, tóm lại là một loại bố cục phong thủy.

"Trên có cây lúa, dài năm tầm, to năm vòng ôm"... Còn trồng cả cây, cái cây khổng lồ, vừa to vừa khỏe sừng sững ở đó, có thể nói bố cục phong thủy, bài trí cảnh quan vô cùng cầu kỳ!

Tòa kiến trúc này, sừng sững trên "tảng đá tám góc". Ngung: góc của hình vuông.

Tảng đá tám góc, chính là tảng đá khổng lồ có tám góc vuông... Đây rõ ràng là một nền móng được điêu khắc nhân tạo mà.

Nói cách khác, tòa Minh Đường này, được dựng trên một đài cao hình bát giác, nền móng này không phải là một hình vuông đơn giản, mà là "hình bát giác" được tạo thành từ hai hình chữ nhật xếp chồng chéo lên nhau.

Như vậy, bố cục của toàn bộ Côn Lôn Khư, đã trở nên dị thường rõ ràng.

Nó chính là một tòa Minh Đường có địa vị sùng cao, được xây trên đài cao hình bát giác, có chín giếng, chín cửa, trấn môn thú, và cây cảnh quan khổng lồ.

Các ngươi có thể sẽ nói, nó không thể là một "đô thành" sao? Một nền văn minh đã xây dựng một tòa đại đô thành chín cửa, là trung tâm cổ quốc của một khu vực rộng lớn. Bách Thần đều sống ở đây, được xưng là nơi ở của Thượng Đế tại nhân gian.

Đúng, nghĩ như vậy cũng hợp lý. Nhưng trước hết, khái niệm đô thành xuất hiện rất muộn, ngay cả vương đô của nhà Thương, cũng chỉ được gọi là "Đại Thương Ấp".

Khái niệm "Đô" này, ít nhất là trước thời nhà Chu, hẳn đều chỉ chuyên dùng cho nơi ở của "Thượng Đế", "Thiên Thần".

Về sau mới diễn sinh ra ý nghĩa mới: Minh Đường tế tổ ở đâu, thì đó chính là đô thành. Thế là mới có ý nghĩa của thủ đô.

Côn Lôn Khư "Đế chi hạ đô", "nơi ở của Bách Thần", có thể thấy là một địa điểm chuyên dùng để tế tự "tổ tiên, Thiên Đế".

Sống bên trong không phải là người, là thần, là anh linh của tiên tổ... Cho nên, nó chỉ có thể là "Minh Đường".

Sái Ung thời Đông Hán, trong "Minh Đường Nguyệt Lệnh Luận" có viết: "Minh Đường giả, thiên tử đại miếu, sở dĩ tông tự kỳ tổ, dĩ phối Thượng Đế giả dã." (Minh Đường, là đại miếu của thiên tử, dùng để thờ cúng tổ tiên, để phối tự với Thượng Đế).

"Cẩn thừa thiên thuận thời chi lệnh, chiêu lệnh đức tông miếu chi lễ..." (Cẩn thận vâng theo mệnh lệnh thuận thời của trời, làm sáng tỏ cái lễ tông miếu đức độ...)

"Sinh giả thừa kỳ năng, nhi tử giả luận kỳ công nhi tế, cố vi đại giáo chi cung." (Người sống kế thừa tài năng của họ, còn người chết thì luận công lao của họ mà tế tự, cho nên gọi là cung điện của nền giáo hóa lớn).

Thờ cúng tổ tiên, để phối tự Thượng Đế... luận công lao mà tế tự... Những điều này đều nói rất rõ ràng rồi. Hoàn toàn tương ứng với hạ đô của Đế, nơi ở của Bách Thần.

Minh Đường, là công trình kiến trúc long trọng nhất do đế vương cổ đại xây dựng, dùng làm nơi triều hội chư hầu, ban bố chính lệnh, đại hưởng tế trời vào mùa thu, và phối tự tổ tông.

Trong các kỳ phong thiện ở Thái Sơn của hoàng đế các triều đại, Minh Đường là địa điểm quan trọng cho các hoạt động tế tự của đế vương. Cổ nhân cho rằng, Minh Đường có thể trên thông thiên tượng, dưới thống vạn vật, thiên tử ở đây vừa có thể nghe ngóng quan sát thiên hạ, lại vừa có thể tuyên dương chính giáo.

Chỉ cần là tổ tiên có công lao to lớn, để lại phúc ấm cho người sống đời sau, thì hậu nhân phải luận công mà tế tự anh linh của tổ tiên, đây chính là "Thần".

Đây là văn hóa cốt lõi của văn minh Hoa Hạ, tuyệt đối là trọng điểm trong các trọng điểm.

Cho nên vào thời kỳ thượng cổ, sau khi các khái niệm "Đế", "Thiên", "sùng bái tổ tiên" trưởng thành, loại vùng đất thần thánh này, theo lý là đã xuất hiện.

Cho dù ngay cả "văn minh" theo định nghĩa hiện đại còn chưa có, vẫn đang là thời kỳ đồ đá, tổ tiên của chúng ta đã bắt đầu xây dựng Minh Đường rồi.

Nền văn hóa này, chưa từng đứt đoạn, vẫn luôn lưu truyền. Các triều đại, đều có Minh Đường, từ Hạ Thương Chu đến Tần Hán Đường, thậm chí là nhà Thanh đều có. Đại điển tế trời cuối cùng, là của Viên Đại Đầu (Viên Thế Khải)...

Nói cách khác, chúng ta có lịch sử mấy ngàn năm tín ngưỡng "Thiên", "tạo Côn Lôn", đây là đặc trưng quan trọng của văn minh Trung Hoa.

"Chu Lễ - Khảo Công Ký": "Chu nhân Minh Đường, độ cửu xích chi diên... ngoại hữu cửu thất, cửu khanh triều yên." (Minh Đường của người Chu, đo bằng chiếu chín thước... bên ngoài có chín phòng, chín khanh chầu ở đó).

"Đại Đới Lễ Ký - Minh Đường Thiên" của Tây Hán cũng viết: "Minh Đường giả, cổ chi hữu dã. Phàm cửu thất, nhất thất nhi hữu tứ hộ bát dũ... Minh Đường giả, minh chư hầu chi tôn ti dã, ngoại thủy viết 'Tích Ung'." (Minh Đường, thời cổ đã có. Gồm chín phòng, một phòng mà có bốn cửa ra vào tám cửa sổ... Minh Đường, là để làm rõ sự tôn ti của chư hầu, nước bao quanh bên ngoài gọi là 'Tích Ung').

"Minh Đường Nguyệt Lệnh Luận" còn nói: "Minh Đường chế độ chi số, cửu thất dĩ tượng Cửu Châu, tam thập lục hộ, thất thập nhị dũ, dĩ tứ môn bát dũ thừa cửu cung chi số dã." (Số lượng trong chế độ Minh Đường, chín phòng để tượng trưng cho Cửu Châu, ba mươi sáu cửa ra vào, bảy mươi hai cửa sổ, là lấy bốn cửa ra vào tám cửa sổ nhân với số của chín cung vậy).

"Hoài Nam Tử": "Minh Đường, vương giả bố trận chi đường, thượng viên hạ phương, đường tứ xuất..." (Minh Đường, là gian nhà vương giả bố trận, trên tròn dưới vuông, nhà trổ ra bốn phía...)

Đây đều là những miêu tả về Minh Đường, các triều đại, hình dáng cấu tạo của Minh Đường đều có sự khác biệt, nhưng vạn biến không rời tông, đều đại thể tương ứng với miêu tả về Côn Lôn Khư trong Sơn Hải Kinh.

Ví dụ như bố cục kiến trúc phỏng theo trời đất, nền móng hình vuông thông suốt bốn phương. Ví dụ như gần kiến trúc có nước bao quanh.

Còn có một điểm nữa, đó là Minh Đường có dạng bậc thang ba tầng, điều này ăn khớp với miêu tả về Côn Lôn trong Hoài Nam Tử.

Côn Lôn chia làm ba tầng, tầng thứ nhất gọi là núi Lương Phong, lên đó thì không chết. Tầng thứ hai gọi là Huyền Phố, lên đó thì linh thiêng, có thể hô mưa gọi gió. Tầng thứ ba, chính là Thượng Thiên, lên đó thì hóa thần, gọi là nơi ở của Thái Đế.

Thời đại đồ đá mới trong khảo cổ, văn hóa Hồng Sơn cách đây sáu ngàn năm, đã có "tế đàn ba vòng". Văn minh Lương Chữ cách đây năm ngàn năm, cũng có tế đàn Dao Sơn với ba tầng bậc thang.

Di chỉ Song Hòe Thụ của văn hóa Ngưỡng Thiều, cũng chính là cái gọi là "Hà Lạc Cổ Quốc", càng có hào vòng cỡ lớn với kết cấu ba tầng. Còn có "di chỉ Nam Tá" trên cao nguyên Hoàng Thổ... Tóm lại là rất nhiều, ta sẽ không liệt kê nữa.

Việc xây dựng tông miếu tế đàn thành hình thức đài ba tầng, là từ xưa đã có.

Là một loại nhân tố văn hóa chung của toàn bộ vòng văn hóa Trung Hoa cổ đại, của các loại văn hóa đồ đá mới khác nhau, tức là các yếu tố "tín ngưỡng thiên địa", "tế tổ nãi linh" (tế tổ thì linh thiêng), "trời tròn đất vuông".

Còn có một luận chứng nữa, đó là trong các điển tịch thời kỳ đầu, từ "Côn Lôn", có đôi khi trực tiếp dùng để chỉ "Minh Đường".

Ví dụ như "Sử Ký - Phong Thiện Thư" có ghi chép việc Hán Vũ Đế phong thiện ở Thái Sơn, ngự giá đến Minh Đường ở phía bắc ngọn núi: "Người Tế Nam là Công Ngọc Đái dâng lên bức tranh Minh Đường thời Hoàng Đế, trong tranh có một điện, bốn mặt không có vách, lợp bằng cỏ tranh, nước chảy quanh tường cung, làm đường đi kép, trên có lầu, đi vào từ hướng tây nam, tên gọi là 'Côn Lôn'."

Lúc bấy giờ Hán Vũ Đế phong thiện muốn xây Minh Đường, có một người tên là Công Ngọc Đái, đã dâng lên một bức tranh, gọi là tranh Minh Đường thời Hoàng Đế, vẽ một cung điện, tên gọi chính là Côn Lôn.

Côn Lôn Khư được miêu tả trong Sơn Hải Kinh với tư cách là một Minh Đường, cơ bản đã được giới học thuật công nhận, bao gồm cả văn nhân cổ đại, cũng có rất nhiều người biết Côn Lôn Khư là một Minh Đường, chẳng qua về sau trí tưởng tượng bay xa, mới phát triển nó thành tiên sơn, suy cho cùng thì "nơi ở của Bách Thần" mà, thực chất chính là một đống bài vị tổ tiên.

...

Được rồi, trên đây là đáp án gần như đã được giới học thuật chủ lưu định luận.

Nói một chút về những thứ mà cá nhân ta nhận định.

"Thượng Thư - Vũ Cống" có nói "Phù vu Tích Thạch, chí vu Long Môn, Tây Hà, hội vu Vị Nhuế. Chức Bì Côn Lôn, Tích Chi, Cừ Sưu, Tây Nhung tức tự."

Dịch ra chính là: (Thuyền bè tiến cống) từ Hoàng Hà gần Tích Thạch Sơn, đi đến Long Môn, Tây Hà, hội họp với thuyền bè đi ngược dòng Vị Hà ở phía bắc Vị Hà. Người dân dệt da thú định cư ở ba vùng Côn Lôn, Tích Chi, Cừ Sưu, các tộc Tây Nhung liền an định thuận tòng.

Quả thực là biểu thị một cách thẳng thắn dứt khoát, "Côn Lôn" là một địa danh, quốc danh, hoặc có thể nói là "tộc danh"!

Nguyên nhân rất đơn giản, "Tích Chi", "Cừ Sưu" đều là các nhánh của tộc Tây Nhung cổ.

Sơn Hải Kinh và Thượng Thư, là những miêu tả sớm nhất và nguyên thủy nhất về Côn Lôn, không hề thêm thắt bất kỳ thần thoại nào, đều chỉ ghi chép lại một địa danh như vậy một cách rất đơn giản.

Côn Lôn, ta cảm thấy nên được xem là, một "cổ quốc", "cổ tộc" nằm ở phía tây vào thời kỳ thượng cổ, thủ lĩnh của họ được gọi là Tây Vương Mẫu.

Cho nên trong tiểu thuyết ta nói Côn Lôn là Côn Lôn, Côn Lôn Khâu là Côn Lôn Khâu, hai cái này không phải là một. Điểm này không hề sai, ta vẫn luôn giữ vững quan điểm như vậy.

Cái gọi là núi Côn Lôn, chính là chỉ "ngọn núi" của nước Côn Lôn, Sơn Hải Kinh cũng có viết "Vũ công Cộng Công quốc sơn" (Đại Vũ đánh núi nước Cộng Công) các loại.

Tại sao một ngọn núi mà còn có thể đánh? Bởi vì đó rất có thể là "núi nhân tạo". Có thể chính là chỉ Cộng Công Chi Khâu.

Đương nhiên, cũng có thể giải thích là, đánh có nghĩa là khai tạc (đào bới).

Nhưng chữ thời cổ đại không nhiều, ít lời thừa thãi. Ý nghĩa của "Sơn", "Khâu", "Khư" hẳn đều có sự khác biệt.

Ta đoán Côn Lôn Khư được miêu tả trong Sơn Hải Kinh chỉ là một trong các "Minh Đường", Côn Lôn là một tộc danh.

Đại địa Trung Hoa thượng cổ, cổ quốc san sát, có một tộc hoặc một nước tên là Côn Lôn, Minh Đường ở chỗ bọn họ, gọi là Côn Lôn Khâu, sau này di cư đi nơi khác, liền đổi tên thành "Côn Lôn Khư".

Trong sách còn có các Minh Đường khác, ví dụ như "Chúc Dung Chi Khư", là chỉ nơi tọa lạc Minh Đường của "thị tộc Chúc Dung".

Chú ý, nói một cách nghiêm ngặt, Khư không phải có nghĩa là Minh Đường.

"Quảng Nhã - Thích Cổ": "Khư, cư dã." (Khư, là nơi ở).

"Quảng Nhã Sớ Chứng": "Khư, cố sở cư dã." (Khư, là nơi từng ở).

Côn Lôn Chi Khư, ý nghĩa dịch sát nghĩa, là "nơi bộ tộc Côn Lôn từng sinh sống", "lãnh địa cổ xưa của bộ tộc Côn Lôn", "nơi phát nguyên của tộc Côn Lôn".

Chúc Dung Thị Chi Khư là nơi khởi nguồn sớm nhất của tiên dân nước Sở, mộ tổ của người Sở nằm ở đó, mộ tổ ở đâu, thì đó chính là cội nguồn.

Cho nên người thượng cổ nếu đánh dấu lãnh địa thị tộc của mình trên bản đồ, sẽ vẽ ra công trình kiến trúc quan trọng nhất của thị tộc, tức là vẽ Minh Đường ra.

Đại khái là để biểu thị "mộ tổ năm xưa của bộ tộc chúng ta nằm ở đó", đây là một loại văn hóa.

Đồng thời cũng có thể suy ngược lại, tác giả vẽ "Sơn Hải Đồ", chính là vu sử quan của cái gọi là "bộ tộc Côn Lôn", bọn họ đã chú trọng đánh dấu "tổ địa" của mình trên Sơn Hải Đồ, cho nên mới vẽ đặc biệt lớn đặc biệt chi tiết, còn Minh Đường của các bộ tộc khác, thì chỉ đánh dấu đơn giản.

Ngoài Côn Lôn Khư, Chúc Dung Khư... Hiên Viên Chi Đài hẳn cũng được tính, là chỉ đài tế của cổ quốc thị tộc Hiên Viên, có thể là "di chỉ Song Hòe Thụ" của Hà Lạc Cổ Quốc được khai quật khảo cổ, đương nhiên, đây là suy đoán của giới học thuật, cá nhân ta thì phản đối, ta cho rằng nước Hiên Viên nằm trên cao nguyên Hoàng Thổ.

Tóm lại, phàm là những thị tộc nhận đồng nền văn hóa này, bắt đầu "làm Minh Đường", đều được coi là tiền thân của văn minh Trung Hoa, mọi người đều có chung một loại tín ngưỡng.

Sau những phát hiện lớn về văn minh Lương Chữ, các học giả chạy khắp nơi ở đó để tìm Côn Lôn.

Bao gồm cả cái người mà ta muốn phản bác kia, hắn cũng đang gán ghép khiên cưỡng nói rằng tế đàn khai quật được ở Lương Chữ chính là Côn Lôn Khư.

Quả thực, rất giống, đài cao ba tầng của tế đàn Dao Sơn ở Lương Chữ, vô cùng giống Côn Lôn Khư.

Nhưng rất đáng tiếc, Côn Lôn Khư tuyệt đối không nằm ở Lương Chữ. Đó có thể là "Khư của ai đó", nhưng tuyệt đối không phải là "Côn Lôn Chi Khư".

Ta chỉ cần nói ra một bằng chứng là có thể phản bác, đó chính là nơi tọa lạc của Côn Lôn Khư có bốn dòng nước bao quanh, chảy qua, trong đó có một dòng là "Hà Thủy".

Hà Thủy, vào thời thượng cổ được dùng để chỉ đích danh Hoàng Hà một cách nghiêm ngặt, không tồn tại bất kỳ sai số nào, bởi vì năm xưa khi tạo chữ, cổ nhân đã chuyên môn tạo ra một chữ cho hệ thống thủy đạo đó, gọi là "Hà".

Trường Giang chuyên môn có một chữ gọi là "Giang", Hán Thủy chuyên môn có một chữ gọi là "Hán", Vị Thủy chuyên môn có một chữ gọi là "Vị"...

Chín mươi phần trăm những chữ có bộ Thủy (ba chấm thủy), thời cổ đại đều chuyên môn dùng để chỉ một hệ thống thủy đạo.

Chuyện này là một kiến thức thường thức, ta trong bài viết về Ngân Hà cũng đã nói rồi, ngoài ra ở đây cũng nhân tiện bác bỏ một tin đồn, đó là Ngân Hà thực ra cũng coi như có một cái tên chuyên môn, nó gọi là "Uyên", chỉ là giới học thuật không thể xác định có phải là chữ được tạo ra chuyên môn cho Ngân Hà hay không.

Tóm lại Côn Lôn Khư tất nhiên không nằm ở Lương Chữ thuộc hạ lưu Trường Giang, nó chắc chắn nằm ở lưu vực Hoàng Hà.

Vậy thì nó rốt cuộc ở đâu? Rất đơn giản, cứ định vị từ hệ thống thủy đạo!

Côn Lôn Khư có bốn hệ thống thủy đạo quan trọng bao quanh, trong đó có hai dòng sau khi chảy qua Côn Lôn thì đổ ra biển.

Mà trong số những dòng đổ ra biển có Hoàng Hà, hơn nữa còn chuyên môn miêu tả "Hà Thủy chảy ra từ góc đông bắc, chảy về hướng bắc, tây nam lại đổ vào Bột Hải".

Cũng tức là Hoàng Hà chảy qua từ hướng đông bắc của Côn Lôn Khư, chuyển hướng về phía bắc, từ hướng tây nam của Bột Hải đổ ra biển.

Câu này không sai chút nào, từ xưa đến nay, Hoàng Hà đều đổ ra biển từ hướng tây nam của vịnh Bột Hải, là sau thời Đông Hán, Hoàng Hà mới đột nhiên đổi dòng, mãi đến thời Tống mới đổ vào Hoàng Hải.

Cho nên cửa biển được miêu tả trong Sơn Hải Kinh hoàn toàn phù hợp với thực tế, Côn Lôn tất nhiên nằm ở lưu vực Hoàng Hà, nhưng rốt cuộc ở đâu, thì có nhiều cách nói khác nhau, chưa có định luận.

Ta thực ra khá tán đồng việc nó nằm ở Sơn Đông, mọi người e là sẽ thấy rất kỳ lạ, chẳng phải ở phía tây sao? Sao lại chạy đến Sơn Đông rồi?

Điều này thì bắt buộc phải nói đến, phạm vi bản đồ của Sơn Hải Kinh.

Niên đại thành sách của Sơn Hải Kinh tuy là thời Chiến Quốc, nhưng niên đại của "Đồ" (tranh) lại rất cổ xưa.

"Sơn Kinh" là một bức tranh, vô cùng nghiêm cẩn, chỉ miêu tả non nước và đặc sản. Thời đại vẽ tranh hẳn là rất gần, có thể là nhà Thương rồi, dù sao giới hạn trên cũng không vượt quá nhà Hạ, là sau khi Đại Vũ đúc đỉnh mới vẽ, tạm thời gác lại không bàn.

"Hải Nội Kinh" lại là một bức tranh khác. Chủ yếu lấy biển làm định vị, từ ngữ sử dụng đều là "Đông Hải chi nội", "Tây Hải chi nội", kể về một vùng đất nằm trong vòng vây của Tứ Hải.

"Đại Hoang Kinh" lại là một bức tranh khác nữa, hơn nữa không cùng một thời đại. Kể về những vùng đất "trong biển", "ngoài biển".

"Đông Hải chi ngoại đại hác, Thiếu Hạo chi quốc" (Vực lớn ngoài Đông Hải, là nước của Thiếu Hạo), "Đông Hải chi chử trung, hữu thần nhân diện điểu thân, nhị lưỡng hoàng xà, tiễn lưỡng hoàng xà, danh viết Ngu Hổ" (Trong bãi bồi ở Đông Hải, có vị thần mặt người mình chim, đeo hai con rắn vàng, giẫm hai con rắn vàng, tên là Ngu Hổ). "Đông bắc hải trung, hữu tam thanh mã" (Trong biển đông bắc, có ba con ngựa xanh).

Những từ ngữ này, chứng tỏ những thứ trên tranh, đều được vẽ "trên mặt biển", cứ như thể sống trong nước vậy.

Nói cách khác, bắt đầu từ lúc này, những người có thế giới quan hải nội, bắt đầu tiếp xúc với mặt ngoài biển, nhưng bản đồ địa hình chưa được cập nhật, chưa vẽ kết cấu lục địa, chỉ có thể vẽ các loại sự vật tìm hiểu được lên một vùng biển cả mênh mông được định nghĩa bởi "biên giới Tứ Hải" ban đầu, cho nên gọi là "Đại Hoang". Thực chất chính là khoảng trống bên ngoài bản đồ cũ.

Chữ "Hoang" chính là cỏ mọc trên mặt nước, chỉ một vùng đầm lầy ngập nước, vùng đất hoang vu do lũ lụt tràn lan.

Chữ "Chử" thì là vùng đất nhỏ trên mặt nước.

"Hải Nội Hải Ngoại Kinh", lại là bộ tranh thứ tư. Lúc này các khu vực hải nội hải ngoại, toàn bộ đã được cập nhật, sự hiểu biết lại càng phong phú hơn.

Môi trường khí hậu cũng có sự thay đổi, rất nhiều vùng đất hoang do dòng nước bồi đắp, đều đã có thể ở người.

Kéo theo đó bức tranh này kể về hải nội hải ngoại, toàn bộ bộ tộc Cửu Châu... Ít nhất cũng là thời kỳ đầu của Đại Vũ rồi, rất có thể là tranh của thời đại Long Sơn. [Di chỉ văn hóa Long Sơn được công nhận là Trung Quốc sớm nhất, những phát hiện khảo cổ điền dã kiểu này, ta sẽ chuyên môn mở một bài phiên ngoại để giới thiệu.]

Tóm lại so sánh như vậy, chúng ta liền biết, Hải Nội Kinh là nhỏ nhất, có thể cũng là cổ xưa nhất.

Là thế giới quan "trong bốn biển" thuần túy. Như vậy "Hải nội Côn Lôn Chi Khư" cũng không cần nói cũng hiểu.

Đương nhiên, cách nói về bốn bức tranh ở trên, chỉ là suy đoán, hơn nữa không phải do ta đưa ra, mà là đã có học giả đưa ra và luận chứng từ rất sớm rồi, ta chỉ là thuật lại. Bản thân ta cũng có thể nghĩ ra rất nhiều phản chứng, nhưng cũng không phải là không thể giải thích, tóm lại là chứng cứ không đủ. Về Sơn Hải Kinh, từ xưa đã không có định luận, ở đây chỉ là nói về một trong số đó.

Nhưng có một điểm có thể khẳng định là, không có học giả đàng hoàng nào, thực sự cho rằng Sơn Hải Kinh là miêu tả toàn bộ Trái Đất.

Hậu nhân thường nhìn bản đồ hiện đại, phát hiện nước ta không hề được bao quanh bởi bốn mặt biển.

Thế là có người định Bắc Băng Dương là Bắc Hải, còn tính cả hồ Thanh Hải, thậm chí là Hắc Hải, thậm chí là Đại Tây Dương vào.

Cố ghép cho ra Tứ Hải, trực tiếp biến bản đồ Sơn Hải Kinh, thành toàn bộ châu Á, thậm chí là lục địa Á - Âu.

Như vậy, vị trí của Côn Lôn, thoắt cái đã chạy đến Ai Cập cổ đại, nói Xích Thủy là Hồng Hải, Lưu Sa là sa mạc.

Nhưng bình tâm mà xét, không xét đến những thứ như văn minh tiền sử, người ngoài hành tinh các loại, nghiêm túc nghiên cứu văn hiến, và bằng chứng khảo cổ, liền có thể biết, phạm vi hoạt động của bộ tộc thượng cổ không lớn đến thế, ít nhất là trong một khoảng thời gian nhất định, không đi được bao xa... Phạm vi kiểm soát thì càng nhỏ hơn, điều này là do lực lượng sản xuất quyết định.

Sự cường thịnh của Hán Đường, cũng cùng lắm là điều khiển từ xa Tây Vực một chút, bởi vì xa hơn nữa thì thực sự không quản nổi.

Nhà Hạ cơ bản chỉ ở lưu vực Hoàng Hà, nhà Thương miễn cưỡng chạm đến lưu vực Trường Giang, Tây Chu cũng chỉ đến Hồ Nam và bắc Giang Tây, Giang Tô Chiết Giang.

Cho nên khi định vị bản đồ Sơn Hải Kinh, chỉ cần tìm trong phạm vi Cửu Châu cổ là được rồi.

Trong đó "hải nội" được bao quanh bởi bốn mặt biển cơ bản chỉ có một khả năng, đó chính là bán đảo Sơn Đông.

Với tư cách là một bán đảo, đầu tiên là ba mặt giáp biển rồi, phía bắc có Bột Hải, phía đông có Hoàng Hải, phía nam cũng là Hoàng Hải.

Phía tây nhìn có vẻ không có biển, nhưng thực ra thời kỳ thượng cổ nơi đó cũng là một vùng đầm lầy ngập nước, khu vực Hải Đại thuộc dải tây bắc Lỗ (Sơn Đông) và nam Lỗ bắc Tô (Giang Tô) đều bị biển xâm thực nghiêm trọng, đường bờ biển của một số khu vực tiến sâu vào vùng nội lục trong mắt chúng ta hiện nay.

Cứ như vậy, khu vực trung Lỗ cơ bản đã bị bao vây, những khu vực không bị bao vây hoàn toàn, cũng có những vùng đất ngập nước trũng thấp rộng lớn, tức là cái gọi là "Hoang".

Vào thời kỳ đầu và giữa của văn hóa Đại Vấn Khẩu ở Sơn Đông cách đây 63004500 năm, khu vực tây Lỗ cơ bản không có di chỉ quần cư của con người.

Bởi vì mực nước biển lúc bấy giờ, cao hơn hiện tại rất nhiều, đồng bằng tây Lỗ có độ cao so với mực nước biển khá thấp, là một vùng đầm lầy, diện tích mặt nước vô cùng rộng lớn, cho nên không có con người sinh sống.

Đến thời kỳ văn hóa Long Sơn Hải Đại cách đây 4500 năm, di chỉ con người ở dải tây nam Lỗ mới nhiều lên, nhưng tây bắc Lỗ vẫn hiếm thấy di chỉ.

Lúc đó mực nước biển hạ thấp, "Tây Hải" thu hẹp lại, đứt kết nối với Bột Hải, lượng nước đọng còn lại diễn biến thành hồ, được gọi là... Cổ Hà Trạch.

Phía bắc Sơn Đông cổ đại hồ đầm dày đặc, dòng nước đông đúc, cho dù là hiện tại, cũng có những vùng đất ngập nước rộng lớn, đồng bằng châu thổ Hoàng Hà, càng là khu bảo tồn chim di trú lớn nhất phương bắc.

Hệ thống thủy đạo bao quanh Côn Lôn, là Hà Thủy, Xích Thủy, Hắc Thủy, Thanh Thủy, Nhược Thủy.

Hà Thủy chính là Hoàng Hà, Xích Thủy cũng xuất hiện nhiều lần trong Sơn Hải Kinh thậm chí là các cổ tịch khác, là một trong "Lục Xuyên" được xưng tụng cùng với Hoàng Hà, Trường Giang, Hoài Hà.

Sơn Hải Kinh có viết "Nam Hải chi trung, hữu Tĩ Thiên chi sơn, Xích Thủy cùng yên, Xích Thủy chi đông hữu Thương Ngô chi dã, Thuấn dữ Thúc Quân chi sở táng dã." (Giữa Nam Hải, có núi Tĩ Thiên, Xích Thủy tận cùng ở đó, phía đông Xích Thủy có cánh đồng Thương Ngô, là nơi chôn cất Thuấn và Thúc Quân).

Cánh đồng Thương Ngô có thể khảo chứng, chủ yếu có hai cách nói, một là núi Cửu Nghi ở Hồ Nam, hai là núi Vân Đài ở Sơn Đông.

Nhưng trong Sơn Hải Kinh đã viết, Xích Thủy đổ ra biển rồi, hơn nữa còn phải nằm kề Hoàng Hà, không thể là Hồ Nam thuộc lưu vực Trường Giang được, chỉ có thể là Sơn Đông giáp biển.

Cánh đồng Thương Ngô, chính là một vùng đồng bằng màu mỡ dưới chân núi Vân Đài.

Xích Thủy nằm ở phía tây của nó, còn phải đổ vào Nam Hải, tra cứu cổ hà đạo Sơn Đông, hệ thống thủy đạo như vậy chỉ có ba: Tứ Thủy, Nghi Thủy, Thuật Thủy.

Mà lưu lượng nước lớn nhất, ý nghĩa quan trọng nhất, có tư cách được xếp vào một trong Lục Xuyên, chỉ có thể là Tứ Thủy.

Tứ Thủy là chi lưu lớn nhất của Hoài Hà, hơn nữa phát âm cũng rất gần... Haha, đùa thôi. Về mặt lý thuyết thì Nghi Thủy cũng được.

Nhưng xác suất lớn Xích Thủy chính là Tứ Thủy rồi. Tiếp theo hệ thống thủy đạo gần Côn Lôn, còn có Thanh Thủy và Hắc Thủy.

Hắc Thủy cũng giống như Xích Thủy, cũng là một trong Lục Xuyên.

"Hải Nội Tây Kinh": "Hắc Thủy xuất Côn Lôn tây bắc ngung dĩ đông, đông hành hựu đông bắc, nam nhập hải, Vũ Dân nam." (Hắc Thủy chảy ra từ phía đông góc tây bắc Côn Lôn, chảy về hướng đông lại hướng đông bắc, phía nam đổ vào biển, ở phía nam Vũ Dân).

Chú ý, những từ ngữ như Hắc Thủy "nam nhập hải" (phía nam đổ vào biển), Hoàng Hà "tây nam nhập Bột Hải" (tây nam đổ vào Bột Hải), không phải chỉ chảy về phía nam để vào biển. Mà là chỉ "từ phương vị phía nam của biển mà đổ vào biển".

Chảy về hướng nào, sẽ viết những từ ngữ như "đông hành, đông bắc lưu", đây mới là hướng chảy.

Không viết chữ "hành", chỉ viết từ chỉ phương vị, thì đơn thuần chỉ là chỉ phương vị.

Như vậy, Côn Lôn đã ở tây bắc rồi, Hắc Thủy còn phải ở góc tây bắc Côn Lôn, chảy về hướng đông, chảy về hướng đông bắc, sau đó từ phía nam đổ vào biển.

Hắc Thủy đáp ứng điều kiện, chỉ có Tế Thủy.

Hà, Giang, Tế, Hoài, là "Tứ Độc" được tế tự từ xưa. Tế Thủy là dòng sông mẹ của văn hóa Đại Vấn Khẩu ở Sơn Đông, đổ vào biển từ phía nam Bột Hải.

Còn về Thanh Thủy, chảy qua phía tây nam Côn Lôn, chảy về hướng đông, hơn nữa không đổ ra biển.

Nó kẹp giữa Tứ Thủy và Xích Thủy, đồng thời cổ hà đạo có tên mang chữ Thanh, chỉ có một dòng... chính là Đại Thanh Hà.

Như vậy Nhược Thủy cũng có thể định vị được rồi, chính là Đại Vấn Hà.

Có những định vị hệ thống thủy đạo này, vị trí của núi Côn Lôn đã có thể thốt ra ngay rồi, Thái Sơn!

Hẳn là các ngươi đều đã nghĩ tới, đây cũng là cách nói đã có từ rất sớm trong giới học thuật.

"Tây Hải chi nam, Lưu Sa chi tân, Xích Thủy chi hậu, Hắc Thủy chi tiền, hữu đại sơn, danh viết Côn Lôn Chi Khâu." (Phía nam Tây Hải, bên bờ Lưu Sa, phía sau Xích Thủy, phía trước Hắc Thủy, có ngọn núi lớn, tên là Côn Lôn Chi Khâu).

Khư là Minh Đường, nhưng ở đây viết Côn Lôn "Khâu", hơn nữa nói rõ là ngọn núi lớn, chứng tỏ trong tranh Côn Lôn Khư được xây trên núi, mà ngọn núi được xây Côn Lôn Khư đó, thì gọi là Côn Lôn Chi Khâu.

Trong Sơn Hải Kinh, khi miêu tả Côn Lôn Khâu, không hề viết những thứ như chín cái giếng.

Khi viết về Côn Lôn Khư, mới chú trọng miêu tả những chi tiết kiến trúc như chín giếng chín cửa.

Xích Thủy là Tứ Thủy, Hắc Thủy là Tế Thủy, Côn Lôn Khâu nằm giữa hai hệ thống thủy đạo, hơn nữa gần đó còn có Lưu Sa.

Lưu Sa được rất nhiều người giải mã thành sa mạc, thậm chí là đại sa mạc kiểu Sahara, thuần túy là nói nhảm!

Thời thượng cổ, môi trường nước ta quá tốt, khắp nơi đều là nước, tiên dân chưa từng thấy "đại sa mạc" thực sự, cho nên khi tạo ra chữ "Sa", là chỉ bãi cát bên cạnh dòng nước.

Từ "Sa Châu" (bãi cát), chính là chỉ "Châu" do lưu sa bồi đắp mà thành, cho nên chữ "Châu" cũng có bộ Thủy!

"Tân" là chỉ nơi ven nước. Thời cổ đại, lưu sa là chỉ cát sông do dòng nước bồi đắp, tức là đồng bằng phù sa.

Lưu Sa chi tân, mỗi chữ đều có bộ Thủy! Chứng tỏ nằm bên cạnh vùng nước, tuyệt đối không thể là sa mạc Gobi!

Hoàng Hà, Trường Giang, Châu Giang đều có những bãi cát, bãi bồi phù sa như vậy. Kéo theo đó hình thành nên cái gọi là "đồng bằng châu thổ Hoàng Hà", "đồng bằng châu thổ Trường Giang".

Cái gọi là Lưu Sa trên Sơn Hải Đồ, chính là do Hoàng Hà bồi đắp tràn lan trên toàn bộ đồng bằng tây Lỗ mà thành, lúc bấy giờ cát của Hoàng Hà đã rất nhiều rồi, bồi đắp ra những bãi cát rộng lớn ở vùng hạ lưu bằng phẳng, lại còn lưu động, cho đến khi đổ ra biển... cho nên gọi là Lưu Sa.

[Đương nhiên, cách nói như vậy, cũng có thể là chỉ một nơi nào đó ở thượng lưu Hoàng Hà, Hoàng Hà chảy qua cao nguyên Hoàng Thổ, cuốn đi lượng lớn đất cát, hình thành nên khu vực lưu sa rộng lớn ở một nơi nào đó, như vậy cũng có thể tương ứng với việc Côn Lôn nằm ở tây bắc nước ta. Tóm lại Lưu Sa chắc chắn không phải chỉ sa mạc, ở đây áp dụng cách nói ở đồng bằng châu thổ hạ lưu Hoàng Hà. Bởi vì khi chú trọng miêu tả Côn Lôn, đã viết Hoàng Hà đổ ra biển.]

Chính là loại lưu sa này, đang không ngừng lấp biển, kết hợp với biến đổi khí hậu, mới cuối cùng san phẳng Tây Hải, thậm chí Bột Hải cũng bị thu hẹp, vốn dĩ Bột Hải cũng xâm thực vào rất sâu, là "Bắc Hải" danh phó kỳ thực.

Ta lúc trước từng giải mã, Tinh Vệ chính là chim nhạn ngậm cành cây bay qua Bột Hải, thị tộc Viêm Đế chính là nằm ở ven biển Sơn Đông.

Nguyên mẫu của Tinh Vệ lấp biển, chính là thị tộc sùng bái văn hóa chim chóc, kết hợp với đường bờ biển không ngừng mở rộng mà ra đời.

Cổ nhân nói đây là do chim làm, nhưng thực ra là do Hoàng Hà làm... Thứ lấp biển chính là lưu sa ngày qua ngày.

Chính là các hướng Tây Hải, Bắc Hải, Nam Hải, lũ lụt tràn lan, đất cát bồi đắp, trở thành bãi cát phù sa, đồng cỏ, vùng đất ngập nước nổi trên vùng nước nông, lúc này mới bước vào "thời đại Đại Hoang".

Thị tộc Viêm Đế, hoặc là một "thị tộc bản địa Thái Sơn" nào đó, bọn họ di cư ra bên ngoài, vượt mọi gian khổ, truyền bá văn hóa, và mang theo những địa danh, tên núi ban đầu, đến khắp trời nam đất bắc. Kéo theo đó cánh đồng Thương Ngô, thời kỳ sau liền chạy đến Hồ Nam, cái tên Ba Thục chạy đến Xuyên Du. Cái tên đất Cống chạy đến Giang Tây.

Ở huyện Vấn Thượng dưới chân Thái Sơn, có một ngọn "Thục Sơn". Tuy nhiên cái tên này, hiện tại chúng ta biết, nó đã đến Tứ Xuyên rồi.

Những cái này vốn dĩ đều là địa danh của Sơn Đông cổ, theo sự bành trướng của bộ tộc mà truyền bá đến khắp nơi.

"Cổ hải nội" chỉ nằm trong địa giới Sơn Đông, "Tân hải nội" thì nằm trên toàn bộ đại địa Trung Hoa.

Thế giới quan không đổi, bản đồ được phóng to... Trong bản đồ cổ hải nội, cánh đồng Thương Ngô nằm ở nam Lỗ, để duy trì thế giới quan, liền phóng to nó ra, xếp chồng lên vị trí tương đối trên bản đồ mới, Thương Ngô liền trở thành một nơi nào đó ở Hồ Nam.

Có chút tương tự với những địa danh được đặt trong thời kỳ thực dân Mỹ: New York... New Jersey... Essex... Plymouth... Worcester... Đây đều là địa danh của Anh.

Nếu mấy ngàn năm sau, tư liệu phần lớn bị thất lạc, có người nói: "Essex ở Anh, phần lớn mọi người e là sẽ ngơ ngác, nói chẳng phải ở Bắc Mỹ sao? Sao lại ở trên một hòn đảo nhỏ? Essex tuyệt đối không thể ở Anh..."

Mà sở dĩ nhất định phải mang theo cái tên di cư như vậy, chính là để ghi nhớ cội nguồn của mình.

Độ bám dính văn hóa này, có chút tương tự với "nội Cửu Châu ngoại Cửu Châu", "tiểu Cửu Châu đại Cửu Châu" sau này, dù sao chúng ta chính là gắn chặt với Cửu Châu rồi, sau thời đại tinh tế, có thể toàn bộ Hệ Mặt Trời đều là Cửu Châu, thậm chí còn có Ngân Hà Cửu Châu.

Còn có "hải nội, thiên hạ", cho dù sau này khoa học kỹ thuật phát triển, dọn lên trời ra ngoài không gian ở rồi, chúng ta có thể vẫn sẽ nói những từ kiểu "thiên hạ vô địch".

Đây chính là gen văn hóa, sức sống trong các thời đại khác nhau.

Đương nhiên, cổ hải nội và tân hải nội, chỉ là một trong những cách nói, thượng cổ rốt cuộc có tình huống gì, không ai biết được.

Tương tự cũng có cách giải mã Côn Lôn phiên bản toàn quốc, kéo theo đó cánh đồng Thương Ngô ở Hồ Nam, Côn Lôn ở cao nguyên Hoàng Thổ thuộc thượng lưu Hoàng Hà, điều này chỉ có thể mở riêng một bài để nói.

Bộ tộc rải rác khắp bốn phương này, có phải là Viêm Đế hay không ta không chắc chắn.

Nhưng bộ tộc Viêm Đế quả thực cũng đã truyền bá đến khắp nơi, có rất nhiều hậu duệ phân tán khắp chốn, cơ bản trải rộng toàn quốc. [Về thế hệ Viêm Đế, ta sẽ viết riêng sau. Thế hệ Viêm Đế đối với sự hình thành của văn minh Hoa Hạ, lớn hơn Hoàng Đế rất nhiều.]

Ở đây nói lại về Côn Lôn... Lưu Sa, Xích Thủy, Hắc Thủy, đã có thể định vị Côn Lôn rồi.

Đại Thanh Hà gì đó, thực ra đều không cần thiết.

Ở phía bắc Đại Thanh Hà nằm sát một dãy núi, nó kẹp giữa Tứ Thủy và Xích Thủy, hơn nữa phía bắc còn có Hoàng Hà.

Điều này chỉ có một khả năng, Thái Sơn...

Thái Sơn không còn nghi ngờ gì nữa là ngọn núi lớn, nó là ngọn núi cao đệ nhất phương đông, từ xưa đã xưng tụng nó là "tuấn cực vu thiên" (cao vút tận trời)!

Bắt đầu từ thời thượng cổ, địa vị của Thái Sơn đã chí cao vô thượng, gắn liền với "Thượng Thiên", "Thiên Đế", "Hạo Thiên", chính là "Đế chi hạ đô".

Nó là thần sơn được thiên tử và bách tính các triều đại từ xưa đến nay sùng bái tế tự. Bất kể là Tần Thủy Hoàng hay Hán Vũ Đế, đều từng phong thiện. Chỉ cần nhắc đến phong thiện tế trời, thì phải nói đến Thái Sơn, đó là nơi gần gũi với "Thiên" nhất trong định nghĩa văn hóa, là vùng đất thông thiên.

"Quản Tử" viết: "Cổ giả phong Thái Sơn thiện Lương Phụ giả thất thập nhị gia, nhi Di Ngô sở ký giả thập hữu nhị yên, tích Vô Hoài Thị phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Phục Hy phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Thần Nông phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Viêm Đế phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Hoàng Đế phong Thái Sơn, thiện Đình Đình; Chuyên Húc phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Đế Cốc phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Nghiêu phong Thái Sơn, thiện Vân Vân, Thuấn phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Vũ phong Thái Sơn, thiện Hội Kê; Thang phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Chu Thành Vương phong Thái Sơn, thiện Xã Thủ, giai thụ mệnh nhiên hậu đắc phong thiện." (Kẻ xưa phong ở Thái Sơn thiện ở Lương Phụ có bảy mươi hai nhà, mà Di Ngô ta ghi nhớ được mười hai nhà, xưa Vô Hoài Thị phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Phục Hy phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Thần Nông phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Viêm Đế phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Hoàng Đế phong Thái Sơn, thiện Đình Đình; Chuyên Húc phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Đế Cốc phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Nghiêu phong Thái Sơn, thiện Vân Vân, Thuấn phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Vũ phong Thái Sơn, thiện Hội Kê; Thang phong Thái Sơn, thiện Vân Vân; Chu Thành Vương phong Thái Sơn, thiện Xã Thủ, đều nhận mệnh trời rồi mới được phong thiện).

Toàn bộ vòng văn hóa Trung Hoa, cổ quốc san sát, thị tộc trải rộng, trong đó đại đa số đều lấy Thái Sơn làm thánh sơn.

Hoặc có thể nói, phàm là thị tộc lấy Thái Sơn làm thánh sơn, thì được coi là văn minh Hoa Hạ.

Mà tộc quần ban đầu đặt nền móng cho nhân tố văn hóa này, ta tin chắc chắn là sống dưới chân Thái Sơn.

...

Côn Lôn ở Thái Sơn, là một trong những luận điệu của giới học thuật.

Nếu Côn Lôn là Thái Sơn, hoàn toàn hợp lý.

Nếu không phải, cũng không sao, bởi vì rất nhiều manh mối, quả thực đều chỉ hướng Côn Lôn nằm ở vùng đại tây bắc.

Cho nên một cách giải thích khác là, Côn Lôn nằm trên cao nguyên Hoàng Thổ, nơi đó cũng là khu vực cốt lõi của văn hóa Ngưỡng Thiều. Đồng thời vì xói mòn thủy thổ, cũng quả thực có lưu sa.

Tóm lại ta cơ bản có thể khẳng định, Côn Lôn chỉ có thể ở hai nơi này.

Thái Sơn hoặc cao nguyên Hoàng Thổ.

Nếu cứ phải nói đến lựa chọn thứ ba, đó chính là tộc Côn Lôn vốn dĩ ở Thái Sơn, sau này vì biến cố, di cư đến vùng đại tây bắc trở thành Tây Nhung.

Nếu là khả năng thứ ba, vậy thì bộ tộc này, ta nghi ngờ là "người Chu". Cũng chính là nước Chu nhỏ bé đã diệt Thương sau này.

Thủy tổ của người Chu là "Khương Nguyên", họ Cơ bắt nguồn từ họ Khương, điều này đã có học giả chuyên môn luận chứng qua, ta sẽ không nói nhảm nữa.

"Thi - Đại Nhã - Sinh Dân" ghi chép: "Quyết sơ sinh dân, thời duy Khương Nguyên." (Dân chúng sinh ra thuở ban đầu, lúc đó là Khương Nguyên). Khương Nguyên là lão tổ mẫu của người Chu, sinh ra thủy tổ của người Chu là "Khí", cũng chính là "Hậu Tắc", Hậu Tắc và "Hậu Thổ" ở phương nam, hợp thành hai vị thần Xã Tắc.

Ta suy đoán, chú ý là suy đoán! Giả sử Viêm Đế từng chiếm lĩnh "Sơn Đông", vậy thì hậu duệ Viêm Đế sau này rải rác di cư đến khắp nơi, người Chu liền từ Thái Sơn di cư đến Quan Trung.

Trong Giáp Cốt Văn, Chu là một địa danh, thời kỳ Vũ Ất từng đánh một phương quốc tên Chu, nước Chu đó không phải là Cơ Chu sau này.

Cơ Chu là do Thái Vương cư trú ở Chu Nguyên, nên lấy hiệu là Chu. Trước khi di cư đến Chu Nguyên ở Kỳ Sơn, tên gọi của bộ lạc họ Cơ là "Mân".

Cho nên thứ không đổi chỉ có họ, tên thị tộc thực ra thường xuyên thay đổi.

Bộ lạc họ nào đó, chiếm cứ một vùng đất nào đó, sẽ kế thừa "Thị" của địa phương đó, tương đương với việc kế thừa "tước vị" vậy. Giống như Habsburg vừa là quốc vương Tây Ban Nha, cũng là quốc vương Áo, vừa là hoàng đế Đế quốc La Mã Thần thánh, cũng là đại công tước Hà Lan...

Trung Hoa cũng là tình huống tương tự, địa danh và thị tộc thường lại cấu thành mối quan hệ một nhiều, đây là bởi vì cùng một khu vực thường sẽ thuộc về các bộ tộc khác nhau trong các thời kỳ khác nhau.

Ví dụ như đất Tề, từ thời đại Thiếu Hạo đến Chiến Quốc, đã trải qua vô số chủ nhân.

"Tả Truyện" có viết: "Tích Sảng Cưu Thị thủy cư thử địa, Quý Tắc nhân chi, Hữu Phùng Bá Lăng nhân chi, Bồ Cô Thị nhân chi, nhi hậu Thái Công nhân chi." (Xưa Sảng Cưu Thị bắt đầu ở đất này, Quý Tắc nối tiếp, Hữu Phùng Bá Lăng nối tiếp, Bồ Cô Thị nối tiếp, rồi sau Thái Công nối tiếp).

Sảng Cưu Thị —— Quý Tắc —— Phùng Bá Lăng —— Bồ Cô Thị —— Lã Thượng, rồi sau thuộc về Điền Thị. Mà trong thời kỳ thống trị của những bộ tộc này, rất có thể đều gọi là "Tề", ít nhất thời Thương là gọi là "Tề", cho nên "Sơn Hải Kinh" có "Bắc Tề chi quốc", mà bốc từ Giáp Cốt Ân Khư cũng có ghi chép về "Tề".

Rõ ràng, bất kể là Khương Tề hay Điền Tề, chữ "Tề" này đều là kế thừa mà có. Sau thời Tần Hán, vẫn có nhiều chính quyền lấy "Tề" làm quốc hiệu, hiện tượng này tồn tại phổ biến trong thời cổ đại Trung Quốc, đây thực chất là một truyền thống, thuộc về sự truyền thừa văn hóa giữa các bộ tộc, cho nên mỗi triều đại đều sẽ có một quốc hiệu.

Đây chính là lý do tại sao, danh hiệu của Hoàng Đế, Viêm Đế lại nhiều như vậy, bọn họ mới thực sự thuộc về những kẻ chinh phục.

Hoàng Đế thế hệ đầu có thể chỉ là quốc quân nước Hữu Hùng, sau này một thế hệ nào đó chiếm cứ lãnh địa của Hiên Viên Thị, tiêu diệt "Cổ Hiên Viên Thị", liền gọi là Hiên Viên Thị.

Viêm Đế càng mãnh liệt hơn, lịch sử lâu đời dằng dặc, Thần Nông Thị, Khôi Ngỗi Thị, Liên Sơn Thị, Liệt Sơn Thị, Chu Tương Thị... Hậu duệ của ngài còn có Chúc Dung, Cộng Công, Hậu Thổ, Khoa Phụ...

Ta có một bài phiên ngoại, nói Viêm Đế là Thần Nông Thị, rất nhiều bình luận chương đã phổ cập kiến thức cho ta, nói Thần Nông Thị và Viêm Đế không phải là một người.

Ta đương nhiên biết không phải là một người.

"Sử Ký - Ngũ Đế Bản Kỷ" trước tiên nhắc đến Thần Nông thế suy, Thần Nông Thị phất năng chinh (không thể chinh phạt), sau đó lại nhắc đến Viêm Đế dục xâm lăng chư hầu (muốn xâm lăng chư hầu).

Nếu là một người, thì hoàn toàn tự mâu thuẫn rồi. Phất năng chinh, chính là nói Thần Nông Thị không có năng lực chinh phạt, mà Viêm Đế xâm lăng chư hầu, chính là nói ngài đi đánh các bộ lạc khác khắp nơi.

Thần Nông Thị và Viêm Đế, không những không phải là cùng một người, nó thậm chí còn không phải là cùng một loại danh hiệu.

Viêm Đế là "danh hiệu vu vương" do cùng một gia tộc thừa kế qua các thế hệ, Thần Nông Thị thì là "danh hiệu khu vực", hoặc quốc hiệu, danh hiệu vương triều.

"Phục Hy Thị một, Thần Nông Thị tác" (Phục Hy Thị mất, Thần Nông Thị nổi lên), là chỉ Phục Hy Thị thượng cổ thống trị thiên hạ, truyền đến một thế hệ nào đó thì suy tàn, Thần Nông Thị trỗi dậy xưng bá thiên hạ.

Cho nên mới có cái gọi là "Thần Nông thế suy", ở đây là Thần Nông chi thế, chỉ thế hệ của chính quyền này đã suy lạc.

Do đó mới có Viêm Đế, đoạt được thế hệ Thần Nông. Chỗ phong thiện cũng đã viết, trước tiên là Phục Hy phong thiện, sau đó Thần Nông phong thiện, tiếp theo chính là Viêm Đế phong thiện, sau nữa là Hoàng Đế phong thiện.

Đây chính là sự hưng suy vương triều của bốn chính quyền.

Nói Viêm Đế là Thần Nông Thị, cũng không có vấn đề gì, một thế hệ Viêm Đế nào đó ngài hẳn là đã tiếp nhận toàn bộ đất đai và nhân dân của Thần Nông Thị, tiêu diệt hoàn toàn kẻ trước.

Đây chính là lý do tại sao, bộ tộc họ Khương rõ ràng bắt nguồn từ "tộc Khương", ta lại giải mã nó đến Thái Sơn, chính là bộ tộc họ Khương thuộc về văn hóa cường thế, từng chiếm cứ Sơn Đông. Sơn Hải Kinh có viết "Viêm Đế chi nữ Oa, du vu Đông Hải" (Con gái Viêm Đế là Nữ Oa, dạo chơi ở Đông Hải), đây không phải là một bộ lạc chỉ cố thủ ở phía tây.

Người Chu ban đầu là đàn em của Viêm Đế gọi là Côn Lôn, sau này dời sang phía tây đổi tên thành Mân, sau này nữa lại chiếm cứ Chu Nguyên đổi tên thành Chu.

Mà Sơn Hải Đồ, có thể là ghi chép vu sử nội bộ của người Chu, ít nhất một phần trong đó là vậy, cho nên mới tồn tại trong tàng thư của vương thất nhà Chu.

Rất nhiều người đều đã xem, lục tục có người miêu tả nó lại bằng câu chữ, đến thời Chiến Quốc, lúc này mới thành sách.

Cứ như vậy, Tây Vương Mẫu là ai, cũng đã rất rõ ràng rồi, nàng chính là lão tổ mẫu "Khương Nguyên" của người Chu, người thân của một thế hệ Viêm Đế nào đó, mẹ của thủy tổ người Chu "Hậu Tắc".

Sơn Hải Kinh ghi chép Tây Vương Mẫu, ti thiên lệ cập ngũ tàn. Cũng chính là cai quản "Thiên Lệ Tinh" và "Ngũ Tàn Tinh", đây là sau khi chết được phong thần.

Thần chức tuy không ra sao, so với các đại thần như Thái Dương Thần Hi Hòa, Bắc Cực Thần Ngu Cường, Nam Cực Thần Chúc Dung, thì chỉ là một tiểu thiên thần.

Nhưng một tiểu thiên thần như vậy, lại lừng danh trong Sơn Hải Kinh, được chú trọng miêu tả, và bắt đầu được thần thánh hóa từ thời nhà Chu, địa vị cao một cách khó hiểu.

Nếu Sơn Hải Đồ là do người Chu vẽ, vậy thì hợp lý rồi... Đối với Côn Lôn Khư của mình, và thủy tổ Vương Mẫu, thì đương nhiên phải miêu tả chi tiết.

Đặc biệt là danh xưng "Tây Vương Mẫu" này.

Có một cách nói là, thủy tổ mẫu Giản Địch của người Thương, được gọi là Đông Mẫu. Thủy tổ mẫu Khương Nguyên của người Chu, được gọi là Tây Mẫu.

Sơn Hải Kinh thành sách vào thời Chiến Quốc, lúc bấy giờ vương vẫn là người Chu, gọi Khương Nguyên là Tây Vương Mẫu, là hợp lý.

Ở đây phải phàn nàn một chút về cuốn sách "Mục Thiên Tử Truyện" này, một trong những cuốn trúc thư được khai quật vào thời nhà Tấn, nghe nói là do người nước Ngụy thời mạt kỳ Chiến Quốc viết.

Chỉ có thể nói... quá lẳng lơ! Chu Mục Vương tuần du Côn Lôn, gặp Tây Vương Mẫu, uống rượu mua vui... Nếu thực sự là do người nước Ngụy viết... Vậy thì đúng là lễ băng nhạc hoại đến cực điểm.

Đừng nói là không thể xào xáo như vậy, là có thể đấy. Bởi vì những ghi chép xào xáo về tiên vương thượng cổ trong trúc thư, quá nhiều rồi, lúc bấy giờ Ngụy Vương đã xưng vương rồi, ai còn thèm để ý đến Chu Vương nữa.

Nghiêu bị đày đến chết, Thuấn bị giam cầm, đây đều là do trúc thư nước Ngụy viết, toàn bộ cuốn Trúc Thư Kỷ Niên, xem xong hoàn toàn chính là "thắng làm vua, thua làm giặc, từ xưa đã vậy". Đây cơ bản là để chứng thực cho việc xưng vương rồi.

Trúc Thư Kỷ Niên có thể tin, thoạt nhìn có vẻ rất phù hợp với nhân tính, nhưng cũng không thể tin hoàn toàn, chỉ mang tính chất tham khảo.

Đương nhiên, tất cả những điều này đều là suy đoán, ta chỉ là khá nghiêng về suy đoán này, Sơn Hải Kinh là vu sử đồ của người Chu, mà nguồn gốc lịch sử của người Chu rất cổ xưa, chẳng qua là không hiển hách vào thời thượng cổ mà thôi, thuộc kiểu đi theo đại lão kiếm cơm.

Đây cũng là lý do tại sao, Sơn Hải Kinh không chú trọng miêu tả nước Thiếu Hạo ở đông nam, rõ ràng đây là văn minh bách điểu được ca ngợi hết lời về sau.

...

Bài phiên ngoại này, chủ yếu là để bác bỏ những ý tưởng viển vông trước đây của ta.

Kẻo có một số người trẻ tuổi, lại tin là thật...

Không có người ngoài hành tinh, không có văn minh tiền sử. Văn minh Trung Hoa chính là do vô số văn hóa đồ đá dày đặc như sao trên trời thời thượng cổ dung hợp mà thành.

Từ đồ đá đến đồ đồng, rồi đến đồ đồng thau, có mạch lạc phát triển và chiều sâu khảo cổ vô cùng rõ ràng, không hề có bí ẩn chưa có lời giải nào cả, chỉ cần nghiêm túc theo dõi khảo cổ điền dã là biết.

Mọi ý tưởng viển vông, đều là để phục vụ cho tiểu thuyết.

Ta trong "Phi Nhân" còn từng viết Ứng Long là đồ đằng Thượng Hạ Ai Cập hợp nhất cơ mà, nhưng ta trong ý tưởng lại viết văn vật Ai Cập làm giả số lượng lớn. Sau đó ta viết "Lam Bạch Xã", lại viết về văn minh tiền sử, kẻ phản nghịch thượng cổ. Rồi đến "Thông Tin Toàn Tri Giả", lại đến thuyết người ngoài hành tinh sáng tạo.

Lẽ nào ta bị tâm thần phân liệt? Không phải, chỉ là trong ý tưởng của ta, lịch sử của mỗi Trái Đất là không giống nhau.

Suy nghĩ độc lập mới là trọng điểm, ta trong "Phi Nhân" viết quân đội Ứng Long Ai Cập cổ đại, đến phương đông giúp thống nhất bộ lạc, nhưng ta cũng viết phương đông có niềm kiêu hãnh văn hóa độc đáo, nhất định phải gọi ưng xà là Ứng Long, ngược lại bao dung luôn văn hóa Ai Cập, cuối cùng Ai Cập cổ đại suy tàn, còn phương đông thì liên miên kiên cường.

Kẻ phản nghịch của "Lam Bạch Xã" thì càng không cần phải nói, ngươi chỉ là thần? Ta lại là người! Rồi đến việc ma cải tư tưởng Mặc gia, Cầm Hoạt Ly mất tích thành lập Tiểu Huynh Đệ Hội, thứ ta viết là sự hưng suy phát triển của tư tưởng thu dung.

Chỗ suy nghĩ độc lập của "Thông Tin Toàn Tri Giả" thì càng nhiều hơn, thuyết âm mưu Người Thằn Lằn, rõ ràng là tà ác, nhưng ta cho rằng đây là do văn hóa phương Tây dẫn đến, đồng thời cân nhắc đến việc Quang Minh Hội sao có thể mặc cho dư luận thao túng? Cho nên ta viết kẻ đứng sau Quang Minh Hội không phải Người Thằn Lằn, hoàn toàn ngược lại, Người Thằn Lằn là Thiên Long Nhân bị nô dịch.

Ta lấy một loại lý luận nào đó, không phải là ta thực sự tin lý luận này, thứ ta kiên định tin tưởng mãi mãi là một số thứ thuộc về cốt lõi văn hóa.

Đó là thứ dung hợp trong xương máu linh hồn, là một loại "Đạo".

Bất luận thượng cổ rốt cuộc trông như thế nào, đạo lý mà văn minh chúng ta giảng giải vẫn luôn bắt nguồn từ xa xưa và lưu truyền mãi mãi.